مالي على حافة الانفجار: الإرهاب الوظيفي وحرب النفوذ في الساحل

 

حين تتحول دولة في قلب الساحل

 إلى ساحة مفتوحة لحرب النفوذ والتمرد والإرهاب الوظيفي

لم تعد مالي اليوم مجرد اسم في نشرات الأخبار، ولا مجرد بقعة بعيدة في جغرافيا الساحل الإفريقي. لقد أصبحت مرآة مكسورة تعكس أزمات المنطقة كلها دفعة واحدة: هشاشة الدولة، وتوظيف الإرهاب، وصراع الممرات، وتنافس القوى الكبرى، وعودة الحروب بالوكالة بأقنعة جديدة. ما يجري هناك ليس حادثًا أمنيًا عابرًا، ولا مجرد تمرد محلي محدود، بل لحظة انفجار كاشفة، سقطت فيها الأقنعة، وظهرت تحت الغبار حقيقة أكثر قسوة: الساحل لم يعد هامشًا منسيًا، بل صار عقدة جيوسياسية تتقاطع فيها روسيا والغرب، الجزائر والمغرب، الجهاد والانفصال، الذهب والممرات، الدولة والفوضى. الهجمات الأخيرة في مالي، التي نُسبت إلى تنسيق بين جماعات مرتبطة بالقاعدة وفصائل طوارقية مسلحة، أعادت خلط الأوراق في البلد والمنطقة كلها، ووضعت باماكو وحلفاءها الروس أمام اختبار بالغ الخطورة.../...

بين حرية العبادة والمزايدة السياسوية بالدين

 

كيف نقرأ حادثة مراكش في ميزان الإسلام والمواطنة؟

تمهيد

أثارت واقعة صلاة زوار يهود عند سور باب دكالة بمراكش موجةً واسعة من الجدل، وتحوّل مشهد عابر في الفضاء العام إلى مادة خصبة للانفعال، وللشعارات، والتظاهرات، وللمزايدة السياسية المتدثرة بالدين. بعض الأصوات قرأته بوصفه “اختراقًا صهيونيًا”، وبعضها قدّمه كأنه إهانةٌ للإسلام أو اعتداء على هوية المغرب، مع أن أصل المسألة، في جوهرها، يتصل بسؤال أعمق بكثير: 

- كيف نفهم التعايش الديني في بلدٍ كالمغرب؟ وأين ينتهي الحق في العبادة، وأين تبدأ المزايدة الطائفية؟ 

الذي ثبت في التغطية الصحفية المتداولة أن الواقعة ارتبطت بصلاة ليهود قرب باب دكالة، ثم أعقبتها احتجاجات رفعت شعارات مناهضة للتطبيع وربطت الحدث بغزة وبالاختراق الصهيوني. لكن تحويل كل حضور يهودي في المغرب إلى “معركة هوية” ليس دليل غيرة على الدين، بقدر ما هو علامة على خلل أعمق في فهم الدين، وفي فهم الدولة، وفي فهم المواطنة نفسها.../...

من تأليه العقل إلى تأليه الدولة...

 

كيف ينتقل الإنسان من نقد الوحي إلى صناعة طاغوت جديد؟

تمهيد

ليست المشكلة الكبرى في تاريخ الفكر الحديث أنه أعاد للعقل مكانته، بل أنه – في بعض مساراته – لم يكتفِ بذلك، بل رفع العقل من مقام الأداة إلى مقام المرجع الأعلى، ثم من مقام المرجع الأعلى إلى مقام السيد الذي يحق له أن يعيد تعريف الله، والدين، والإنسان، والحرية، والخير، والشر، والغاية، والمعنى. وعند هذه النقطة لم يعد العقل نورًا يهدي إلى حسن الفهم، بل صار سلطة تؤسس العالم من جديد على صورتها، وتطلب من الوجود كله أن يخضع لمعيارها المحدود.

وهنا تبدأ المأساة الحقيقية. لأن العقل حين يتجاوز حدَّه لا يظل عقلًا بالمعنى النبيل للكلمة، بل يتحول إلى ما يشبه الدين البديل: له مقدماته المؤسسة، وله مسلّماته التي لا يُسمح بالاقتراب منها، وله منطقه الذي يحدد ما يجوز قبوله وما ينبغي رفضه، وله أخلاقه، وله تفسيره الخاص للإنسان والعالم والمصير. ثم لا يلبث هذا العقل المتأله أن يثمر سياسيًا، فتظهر الدولة الحديثة – في بعض صورها – بوصفها الوريث الأرضي لهذا المقام الذي كان للوحي: فهي التي تحدد الخير العام، وهي التي تعرّف المصلحة العليا، وهي التي تمنح الحقوق أو تقيّدها، وهي التي تفرض على الإنسان ما ينبغي أن يراه، وأن يقوله، بل أحيانًا ما ينبغي أن يخافه ويطمئن إليه.../...

دين العصر الجديد: أو سوقُ الروحانيات وسرابُ الخلاص

 

﴿هُوَ ٱلَّذِي أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ 

[الفتح: 4].

 

حين نتحدث عن دين العصر الجديد، فإننا لا نقصد دينًا مؤسسًا على كتاب واحد، ولا ملةً ذات عقيدة منضبطة وشعائر محددة، بل نقصد ذلك الخليط الواسع من المعتقدات والممارسات والتصورات التي تعد الإنسان بالخلاص عبر “الطاقة”، و“الوعي الكوني”، و“الاهتزازات”، و“الشفاء الروحي”، و“الاستنارة الداخلية”، و“الاتحاد بالكون من خلال الذبذبات”. إنه تدينٌ سائل، انتقائي، هجين، يلتقط عناصره من القبالة، التصوف الشرقي، والباطنية القديمة، والغنوصية، والعلاج بالطاقة، والتنمية الذاتية، ثم يعيد تقديمها في لغة حديثة ناعمة، فردانية، ومغرية.

وأما الصنم الكوني فليس حجرًا يُنصب في معبد، بل فكرةٌ كبرى تُرفع إلى مقام المطلق: كونٌ مؤلَّه، أو طاقةٌ غامضة تُنسب إليها القدرة على الهداية والشفاء والمنح والمنع، أو ذاتٌ بشرية تُدرَّب على أن ترى في نفسها مركز النور ومصدر الخلاص. 

وأما روحانيات السوق فهي تلك النسخة الاستهلاكية من التدين، حيث يتحول القلق إلى فرصة تجارية، والبحث عن المعنى إلى خدمة مدفوعة الأجر، والسلام الداخلي إلى منتج قابل للتسويق.../ ...

الحرب على إيران في ميزان القرآن

 

أخلاق الحرب في القرآن وحدود الشرعية القتالية

قراءة مقارنة بين الميزان القرآني والمعيار الإنساني والمصلحة السياسية

مقدمة

من أكثر ما يوقع النقاشات السياسية المعاصرة في الاضطراب أن الناس كثيرًا ما يدخلون إلى الحرب من باب الاصطفاف قبل باب الميزان. فيصبح السؤال: 

• من نؤيد؟ 

قبل أن يصبح: 

• بأي معيار نحكم؟ 

وهنا تضيع الفروق بين الحرب الدفاعية والحرب التوسعية، وبين رد العدوان والعقاب الجماعي، وبين الضرورة المنضبطة ومنطق الهيمنة.

وتزداد هذه الحاجة إلحاحًا حين يتعلق الأمر بالحرب الجارية على إيران، في ظل تصعيد أمريكي إسرائيلي واسع، وضربات متبادلة، واستهداف منشآت حساسة وبنى تحتية، مع حديث متواصل عن وقف إطلاق نار لم يستقر بعد، وتحذيرات من اتساع الخطر الإقليمي والاقتصادي. وتشير تقارير حديثة إلى أن القتال ما يزال مفتوحًا على احتمالات تصعيد إضافي، مع مبادرات لوقف إطلاق النار وإعادة فتح مضيق هرمز، من دون حسم نهائي حتى الآن.../...

من هرمز إلى سبتة ومليلية: كيف انقلبت خريطة القوة لصالح المغرب؟

 

لم تعد المسألة، في غرب المتوسط، مجرد خلافات حدودية قديمة بين المغرب وإسبانيا، ولا مجرد توتر عابر في البحر الأحمر أو الخليج. ما يجري اليوم أوسع من ذلك بكثير: تصدع في البنية الغربية نفسها، وانكشاف في موقع أوروبا داخل النظام الأطلسي، وارتقاء تدريجي للمغرب من موقع “الجار الجنوبي المزعج” إلى موقع الفاعل الجيوسياسي الذي بدأت الصحافة الإسبانية تتحدث عنه بقلق لا تخطئه العين. ويكفي أن نقرأ ما كتبته صحيفة "لا راسون" (La Razón) الإسبانية عن مزاج ترامب تجاه مدريد، وعن إمكان نقل الثقل العسكري الأمريكي من إسبانيا إلى المغرب، وعن الأصوات الأمريكية التي بدأت تتكلم علنًا عن سبتة ومليلية بوصفهما ملفًا غير مغلق، حتى ندرك أن إسبانيا لم تعد تخاف فقط من المغرب، بل من تبدل قواعد اللعبة التي كانت تحتمي بها .../...

مفهوم الأمانة في القرآن.. والفرق بينها وبين العهد والميثاق والحق

 

(الأمانة: اختبار الإنسان فيما استخلف فيه بميزان الحق)

سؤال صادم:

لماذا يربط القرآن بين الإيمان وبين الأمانة ربطًا حاسمًا، حتى يجعل خيانتها علامة انهيارٍ داخلي لا مجرد خطأ سلوكي؟

ولماذا تُذكر الأمانة مع العهد في موضع واحد: ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾؟

جواب القرآن: 

لأن الأمانة في القرآن ليست مجرد شيءٍ تُعيده إلى صاحبه، بل هي مبدأ شامل: كل ما أُودِع عندك من حق، أو تكليف، أو قدرة، أو ولاية، أو شهادة، أو مسؤولية، فأنت مؤتمن عليه.

فإذا أديته بالحق كنت أمينًا، وإذا حرّفته أو ضيّعته أو استغللته كنت خائنًا، ولو كنت في أعين الناس ذكيًا أو ناجحًا أو قويًا.../...

موقع المغرب من حرب الممرات المائية

 

هل يتحول الاضطراب في المشرق إلى فرصة بالنسبة للمغرب؟

تمهيد: حين تضطرب المضائق الشرقية… يتغير وزن الجغرافيا الإقتصادية

في الحروب الكبرى، لا يستفيد الأقرب إلى النار دائمًا، بل قد يستفيد أحيانًا من يقف بعيدًا عنها لكن في موقع العبور البديل. وهذا بالضبط ما يجعل المغرب حاضرًا في الحسابات الجديدة التي فرضتها حرب الممرات في الشرق الأوسط. فحين يختنق هرمز، ويتعطل باب المندب، وتتردد الشركات في العودة الآمنة إلى خطوط الملاحة الشرقية عبر قناة السويس، يبدأ العالم في إعادة النظر في مساراته البحرية واللوجستية، وفي الموانئ التي يمكن أن تتحول من مراكز إقليمية إلى عقد استراتيجية في خريطة التجارة الدولية الجديدة.../...

مستجدات الحرب الأمريكية والإسرائيلية على إيران

 

هذه ليست حرب صواريخ فقط…

 بل حرب على من يملك كسر التوازن بين الردع والطاقة والمضائق.

تمهيد: لم تعد المنطقة تعيش أزمة عابرة… بل إعادة تشكيل بالقوة

هذه الحرب لا تسأل: من يملك القوة؟ بل تسال: من يملك خنق العالم من بوابة المضائق؟

لأن ما يجري اليوم في الشرق الأوسط لم يعد مجرد جولة توتر جديدة بين تحالف أمريكا وإسرائيل من جهة، وإيران من جهة ثانية، ولا استمرارًا تقليديًا لـ ”حرب الظل” التي حكمت المنطقة لسنوات. منذ الضربات الواسعة التي بدأت في 28 فبراير، دخلت المواجهة طورًا مختلفًا: الحرب لم تعد تدور فقط في الأطراف، بل صارت تضرب العمق، وتعيد وصل الملف النووي بأمن الخليج، وبالممرات البحرية، وبأسعار الطاقة، وبالأسواق العالمية في الوقت نفسه. ولهذا لم يعد السؤال هو: من يملك التفوق العسكري النظري؟ بل: من يستطيع أن يفرض على الآخر كلفة لا تُحتمل قبل أن يُجبر هو نفسه على التراجع؟  .../...

الرسول والنبي في القرآن: كيف صُنعت سلطة دينية تزاحم الوحي؟

حين يحتكر البشر مفاتيح المعنى، لا يعود الوحي هدايةً للناس.. 

بل يصبح "رهينة معبدٍ" يحرسه الكهنة.

تمهيد: السؤال الحارق:

إذا كان الله قد أكمل الدين، وأتم نعمته على العالمين، وأنزل الكتاب مفصلا بالحق، ولم يفرط فيه من شيء بل جاء تبيانا لكل شيء:

- فلماذا لم يعد القرآن وحده، عند كثيرين، كافيًا في مقام التشريع؟

- وكيف تحوّل من النص المؤسِّس إلى مجرد “أصل أول”، ثم أُلحق به “أصل ثانٍ” و“أصل ثالث” و“أصل رابع”، حتى صار البناء الفقهي التاريخي عند الناس أقوى حضورًا من الوحي نفسه؟

- ثم من أين بدأ هذا الخلل أصلًا؟

- هل بدأ مع وضع منظومة أصول التشريع الفقهية؟

- أم بدأ يوم اختلط على الناس معنى الرسول ومعنى النبي؟ .../...

لا نريد إحراق التراث… نريد فقط أن نسقط عرشه

 

(ميثاق القراءة ومنهج المقارنة.. سياسة المصدر وحدود الاحتجاج)

•  إن أخطر ما أصاب هذه الأمة: ليس هجر تلاوة القرآن، بل هجره مرجعيةً وسيادةً، حتى صار كثيرون يرفعونه تاجا فوق رؤوسهم، ويزعمون أنه دستورا ينظم حياتهم،  ثم يحكمون بغيره.

مدخل: حين يصبح النص المؤسِّس آخرَ ما يُرجع إليه

ليست المشكلة الكبرى في أن يختلف الناس في الفهم، فذلك من طبيعة النظر البشري، ولا في أن يخلّف التاريخُ تراثًا واسعًا من الشروح والمدونات والاجتهادات، فذلك أيضًا أمر مفهوم في كل أمة.

المشكلة تبدأ حين يختلّ ترتيب المقامات: حين يبقى القرآن في مقام التعظيم اللفظي، بينما تُنقل سلطة الحُكم والتشريع والتوجيه العملي إلى خارجه.

هناك لا نكون أمام “تراث” فقط، بل أمام شيء أشد خطورة: إعادة تشكيل الدين من داخل الدين، حتى يصبح النص المؤسِّس حاضرًا في التلاوة، غائبًا في السيادة، وتصبح المرجعيات البشرية هي الحاكم العملي الفعلي، ولو بقي المصحف مرفوعًا فوق الرؤوس.../...

مفهوم الهُدى والضلال في القرآن

 

كيف يعمل القرآن كخريطة طريق؟ وما معنى الانحراف عنها؟

افتتاحية

إذا كانت الفطرة بوصلة داخلية، فلماذا يضلّ الناس؟

وإذا كان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، فلماذا يُختبر الإنسان؟

ثم إذا كان القرآن هدى، فلماذا لا يهتدي به كل من يقرأه؟

القرآن يجيب بمنطقٍ واحد: الهداية ليست “معلومة” تُقرأ، بل “مسار” يُسلك؛ والضلال ليس نقص نصٍّ، بل اختلال ميزانٍ داخلي يفسد الاستجابة.../...

التوحيد وأنماط الانحراف

 

التوحيد يعني تحريرٌ للقلب من كلِّ تأليهٍ زائف: 

«المال، الهوى، الرمز… فلا معبودَ بحقٍّ إلا الله».

السؤال الحارق: 

كيف يقع الشرك في أمةٍ تُردّد «لا إله إلا الله» صباح مساء، ثم تمارس، من حيث تدري أو لا تدري، تقديسًا لغير الله؟

تمهيد: الشرك ليس صنمًا من حجر… بل صنمٌ من معيار

أكبر خطأٍ ورثته المخيلة الدينية هو حصر الشرك في صورة بدائية: رجلٌ يعبد حجرًا. القرآن نفسه يهدم هذا الاختزال؛ لأنه يعالج الشرك بوصفه انحرافًا معرفيًا وأخلاقيًا وسياسيًا: صناعة مرجعيات بديلة تُنافس الله في حقه الأعلى.

ولهذا لا يكفي أن تقول: أنا لا أسجد لصنم».. الامتحان أعمق :

• لمن تكون الطاعة العليا؟

• من يحدد الحق والباطل في ضميرك؟

• ما المرجعية التي تُسكتك حين تعلم أنك ظلمت؟

• ما الذي يملك قلبك عند الخوف والرجاء؟

هنا يُكتشف الشرك الخفي، وتظهر الأنداد والطواغيت لا كأسماءٍ خارجية، بل كأنظمة معيارية تحكم الإنسان من الداخل والخارج.../...

العقل في القرآن: من هندسة السماء إلى ميزان العقل

 

{وَرَفَعَ السَّمَاءَ وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} (الرحمن: 7)

تمهيد: 

لا يبدو الوجود في الرؤية القرآنية مجرد ركام من المادة أو صدفة من الحركة، بل هو تجسيد حي لمنظومة محكمة من التوازن والتقدير. وعندما يقرر الخالق في كتابه الحكيم حقيقة "وَرَفَعَ السَّمَاءَ وَوَضَعَ الْمِيزَانَ"، فهو لا يخبرنا فقط عن قوانين الفيزياء التي تحفظ الأجرام في مداراتها، بل يضع بين أيدينا "القانون الكلي" الذي يحكم الوجود بأسره من عرشه إلى فرشه.

إن اقتران "رفع السماء" بـ "وضع الميزان" هو إشارة بليغة إلى أن التوازن الذي يحفظ اتساق الكون العلوي، هو ذاته التوازن الذي ينبغي أن يحكم حياة الإنسان في الأرض. فالميزان هنا ليس أداة مادية فحسب، بل هو "العقل" الذي أودعه الله في النفس البشرية ليكون القسط هو الحاكم في كل حركة وسكنة تحقيقا للعدل.../...

مراحل العمر بميزان القرآن وعلم النفس

 

القرآن لا يقيس “العمر” بالسنين… بل بتبدّل الفتن وجريان السنن

مدخل:

في الوعي الشائع تُقاس الحياة بالأعمار: طفولة، شباب، نضج، كهولة، شيخوخة، فأرذل العمر. كأنها محطات بيولوجية فقط. أمّا القرآن فيقرأ العمر قراءةً أعمق: مسار ابتلاءٍ تتبدّل فيه الفتنة بتبدّل المرحلة، بينما يبقى ميزان الهداية ثابتًا.

ليست المشكلة أن الإنسان “يتغيّر”؛ المشكلة أن مركز القرار في داخله (القلب/النفس) قد يبدّل مرجعيته مع كل انتقال: مرة تُغريه المتعة، ثم الصورة، ثم الإنجاز، ثم المال والامتداد… حتى يظن أنه يترقى، وهو في الحقيقة قد ينتقل من فتنة إلى أخرى.../...