الشرك في القرآن: من العبادة إلى التشريع

﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: 106] 

تمهيد

يُستحضر الشرك غالبًا في صورة عبادة الأصنام أو دعاء غير الله، لكن آيات القرآن تفتح السؤال على صور أوسع: ما الذي يجعل جهةً ما شريكةً لله؟ وهل يقتصر الأمر على العبادة، أم يتصل كذلك بمنح سلطة التشريع الديني والحكم لغير الله؟

ينطلق هذا البحث من قراءة مفهوم الشرك في شبكة الآيات القرآنية، وصلته بالعبادة والحكم واتباع الآباء والأولياء والتفرق في الدين. ويأتي هذا النظر في زمن اتسع فيه وصول الناس إلى النصوص، وأصبح تدبر القرآن ومقارنة آياته متاحًا لقراء من معارف واختصاصات متعددة. فالاختصاص يعين على الفهم، والآيات نفسها تدعو الناس إلى التدبر والنظر، ليبقى خطاب القرآن حاضرًا في حياة من يتلقاه.../...

فلسطين والتطبيع في المغرب: بين خيارات الدولة وحق الاعتراض

 

قراءة نقدية في التضامن والاحتجاج والمصلحة الوطنية

تحتل القضية الفلسطينية مكانة راسخة في الوعي المغربي، تتداخل فيها الروابط الدينية والتاريخية مع أسئلة العدالة والحقوق وتقرير المصير. غير أن الالتقاء على أهمية القضية لا يعني الاتفاق على سبل نصرتها، أو على طبيعة العلاقة التي ينبغي أن تربط المغرب بإسرائيل. ومن هنا تتعدد المواقف بين من يرى قطع العلاقات وسيلة للضغط، ومن يعتبر الحفاظ على قنوات التواصل خيارًا يمكن توظيفه لخدمة المصالح المغربية والحقوق الفلسطينية معًا.

ويأخذ الاختلاف بعدًا داخليًا حين ينتقل إلى التظاهرات والخطاب الحزبي والإعلامي، فتلتقي مشاعر التضامن بحسابات السياسة وأسئلة المشاركة وحدود الاحتجاج. فكيف نميز بين الاعتراض المشروع والتوظيف الحزبي والتحريض؟ وكيف نقيّم الخيارات الرسمية دون إعفائها من المساءلة، ونناقش المعارضة دون اتهامها جماعيًا بالخيانة؟ وبأي معيار يمكن الجمع بين دعم الفلسطينيين وحماية أمن المغاربة ومصالحهم المشروعة؟.../...

نظرية الوحي بين النص القرآني والتراث والفلسفة

 

دراسة في دلالة “الجعل” في القرآن وصيغ الضمائر الإلهية

ملخص البحث

يهدف هذا البحث إلى بناء نظرية للوحي انطلاقاً من شبكة المصطلحات القرآنية، مع تحليل دلالة فعل الجعل وصيغ الضمائر الإلهية، ثم مقارنتها بالموروث التفسيري والكلامي، وبالنظريات الفلسفية، وبالمقاربة الحداثية التي قدّمها محمد عابد الجابري. ويخلص البحث إلى أن القرآن يقدّم تصوراً مركّباً للوحي يقوم على انتقال المعنى الإلهي من مستوى العلم الأزلي إلى مستوى البيان اللغوي عبر مراحل متعددة، وأن اختلاف صيغ الضمائر بين خلق آدم وجعله خليفة يعكس اختلافاً بنيوياً في طبيعة الفعل الإلهي، لا مجرد تنويع بلاغي.../...

مناهج التفسير المعاصرة 03: القراءة المقارنة (13)

 

القرآن بين التراث الإسلامي والمناهج الغربية

من المناهج التي أصبحت ضرورية في العصر المعاصر القراءة المقارنة للقرآن، لا بمعنى إخضاع القرآن لمعايير الكتب الأخرى، ولا بمعنى قراءة الوحي من خارجه، بل بمعنى وضع القراءات المختلفة في ميزان واحد: كيف قرأ المسلمون القرآن؟ وكيف قرأه المستشرقون؟ وكيف تعاملت معه المناهج الغربية الحديثة؟ وما الذي يمكن أن نستفيده من المقارنة دون أن نفقد خصوصية الوحي؟

لقد فرض الواقع المعرفي المعاصر هذا النوع من القراءة. فالقرآن لم يعد يُدرس فقط داخل الحلقات التقليدية أو الجامعات الإسلامية، بل صار موضوعًا للدراسات الأكاديمية الغربية، ومناهج النقد التاريخي، واللسانيات، والأنثروبولوجيا، وتاريخ الأديان المقارن، وتحليل الخطاب، والهرمنيوطيقا، والسيميائيات. كما صار المسلم المعاصر يقرأ عن القرآن بلغات متعددة، وفي بيئات فكرية مختلفة، بعضها منصف، وبعضها منحاز، وبعضها ينطلق من مقدمات لا تعترف أصلًا بإمكان الوحي.../...

ترامب بعد زلزال الانتخابات النصفية: هل تعيد حرب إيران تشكيل النظام الدولي؟

 

تحليل جيوستراتيجي

 في مستقبل القوة الأمريكية والتحالفات الدولية

تمهيد: انتخابات أمريكية بأسئلة دولية

لم تكن الانتخابات النصفية الأمريكية التي جرت في الثالث من نوفمبر 2026 مجرد منافسة تقليدية على مقاعد مجلسَي النواب والشيوخ، اللذين يتكوّن منهما الكونغرس الأمريكي، ولا مجرد اختبار لشعبية الرئيس دونالد ترامب بعد عامين من عودته إلى البيت الأبيض. فقد جرت في ظرف استثنائي تتداخل فيه حرب الولايات المتحدة وإسرائيل على إيران مع أزمة الطاقة العالمية، وتفاقم الخلافات الأمريكية الأوروبية، واستمرار الحرب الروسية الأوكرانية، وتصاعد المنافسة الاستراتيجية بين واشنطن وبكين.

وقد أفضت الانتخابات إلى انتقال السيطرة على مجلسَي النواب والشيوخ إلى الديمقراطيين، في تحول يعيد توزيع السلطة بين البيت الأبيض والكونغرس خلال النصف الثاني من الولاية الرئاسية. والمفارقة أن ترامب نفسه أقر بأن حرب إيران كانت أحد العوامل التي ساهمت في خسارة حزبه.../...

انتفاضة الشعوب وسُنّة التدافع

 

من خراب العمران إلى أزمة العدالة في عالم مضطرب

تمهيد: حين يصبح السؤال أكبر من الأسعار

حين يسأل الناس: لماذا يحدث ما يحدث؟ تكون الإجابات الأولى حاضرة أمام العين: غلاء المعيشة، وارتفاع كلفة السكن والمحروقات، والبطالة، وتراجع الخدمات، وتعثر التعليم. وهذه ليست أوهامًا ولا ذرائع؛ إنها أعباء يومية ملموسة. لكن السؤال الذي تفرضه موجات الاحتجاج المتزامنة يتجاوز تعداد الأعباء: لماذا تتكرر هذه الأزمات، ولماذا يشعر جيل كامل أن المستقبل يبتعد عنه كلما ازداد تعليمه واتسعت معرفته بالعالم؟

هنا تبرز العدالة الاجتماعية بوصفها الجذر الذي تتصل به تلك الوقائع. فغلاء السكن، مثلًا، لا يُفهم من سعر الإيجار وحده، بل من موقع السكن في اقتصاد صار فيه أصلًا ماليًا، ومن توزيع الدخل والثروة، ومن قدرة الأجيال الجديدة على امتلاك نصيب من المدينة التي تعمل فيها. والبطالة لا تقتصر على غياب العمل، بل تمتد إلى اختلال الصلة بين الجهد والاستحقاق، وبين المؤهل والفرصة. لذلك قد تكون المعيشة وجه الأزمة الظاهر، فيما تكمن أعمق طبقاتها في شعور الناس بأن قواعد توزيع الفرص والموارد لا تنصفهم، وأن المؤسسات لا تسمعهم.../...

الصحراء المغربية: ماذا بعد انتهاء ولاية المينورسو؟

 

خيارات المغرب بعد الفيتو الروسي

لم يكن ما جرى في مجلس الأمن مجرد تعثر إجرائي في تجديد ولاية بعثة المينورسو. فقد كشف تصويت 30 أكتوبر 2026 عن انتقال ملف الصحراء إلى مرحلة أكثر صراحة في التنافس الدولي: روسيا أسقطت مشروع القرار الأمريكي، ثم أخفق المشروع الروسي البديل في الحصول على الأصوات اللازمة. وبانتهاء 31 أكتوبر، انتهت الولاية القانونية للبعثة من دون تجديد. 

وفي 1 نوفمبر، أعلن الأمين العام للأمم المتحدة أن المينورسو أوقفت عملياتها وأن فترة تصفيتها بدأت، من دون تحديد جدول زمني لإنجاز الانسحاب. وهكذا بدأ المسار الإداري لإنهاء البعثة، فيما بقيت كيفية تنفيذ الانسحاب ميدانيًا وملف النزاع السياسي مسألتين منفصلتين.../...

بعد الفيتو الروسي: قضية الصحراء إلى أين؟

 من تعثّر القرار إلى تثبيت المصالح على الأرض

لم تكن جلسة مجلس الأمن في 30 أكتوبر 2026 مجرد تصويت دوري على تمديد ولاية بعثة الأمم المتحدة في الصحراء. فقد انتهت إلى مشهد غير مألوف: مشروع أمريكي يسقط بالفيتو الروسي، ثم مشروع روسي بديل لا يحصد الأصوات اللازمة، فتدخل البعثة يومها الأخير من دون ولاية مجددة. وبين المشروعين، انكشف خلاف عميق حول مستقبل المسار الأممي، وحدود ما تستطيع القوى الكبرى فرضه أو تعطيله.

لكن السؤال لا يقف عند: من عطّل القرار؟ بل يمتد إلى ما بعد التصويت: هل دخل النزاع مرحلة جديدة تتراجع فيها إدارة الأمم المتحدة، بينما تتقدم سياسة تثبيت المصالح والتحالفات على الأرض؟ وهل يستطيع المغرب تحويل هذا التعثر إلى فرصة لإعادة صياغة واقع الملف، أم أن غياب التوافق الدولي سيترك المنطقة أمام فراغ يزيد احتمالات التوتر؟.../...

من الوحي إلى الخوارزمية: حدود المعرفة الدينية في عصر الذكاء الاصطناعي

دراسة

متى يكون ما ينتجه الذكاء الاصطناعي مجرد إعادة صياغة لما لقّنه الإنسان، ومتى يصبح تحليلًا مستقلًا نسبيًا للنص، وما القيمة المعرفية التي يجوز عندئذ نسبتها إلى هذا التحليل؟

تمهيد: حين دخلت الخوارزمية مجال المقدس

لم يعد حضور الذكاء الاصطناعي في المجال الديني مقتصرًا على البحث عن آية، أو ترجمة نص، أو الوصول السريع إلى فتوى محفوظة في قاعدة بيانات. فمع انتشار النماذج التوليدية، أصبح في مقدور المستخدم أن يطلب من الآلة شرح عقيدة، أو الدفاع عنها، أو نقدها، أو تفسير نص مقدس، أو مقارنة تأويلات مختلفة، أو بناء خطاب دعوي كامل موجه إلى فئة محددة من الناس. وبذلك انتقل الذكاء الاصطناعي تدريجيًا من وظيفة استرجاع المعرفة الدينية إلى المشاركة في إعادة صياغتها وتقديمها وترتيب حججها، وأحيانًا إنتاج استنتاجات جديدة انطلاقًا منها.

وقد بدأ هذا التحول يترك أثره في طبيعة تلقي الخطاب الديني نفسه. فالمتلقي الذي كان يعرف في السابق أنه يستمع إلى شيخ أو فقيه أو قس أو داعية، ويستطيع بالتالي أن ينسب الكلام إلى صاحبه ومدرسته ومذهبه، أصبح أمام خطاب تصدره آلة تبدو، في ظاهرها، مجردة من الانتماء المذهبي والمصلحة الشخصية والانفعال الديني. ومن هنا نشأ انطباع جديد لدى بعض المستخدمين: أن ما يقوله الذكاء الاصطناعي قد يكون أقرب إلى الحكم المحايد، لأنه لا يؤمن بعقيدة يدافع عنها، ولا ينتمي إلى تيار أو طائفة أو مذهب أو مؤسسة أو جماعة دينية يحمي سلطتها، ولا يتبنى أيديولوجيا يروّج لها، ولا يخشى مخالفة الموروث.../...

مِنَ المُلْكِ إِلَى المَلَكُوتِ: اتِّسَاعُ الكَوْنِ، وحدود المعرفةِ الإنسانية

 

سؤالٌ يتجاوزُ الإنسانَ

حين نتأمل اتساع الكون، بما يضم من مليارات المجرات وتريليونات النجوم والكواكب والأجرام، ينهض سؤال يتجاوز وصف نشأته وحركته مقارنة مع نشأة الإنسان وموقعه على هذا الكوكب الصغير المسمى "الأرض": ما غاية هذا الخلق الواسع؟ وإذا كانت العبادة غاية خلق الجن والإنس، كما يقول تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، فهل يلزم من ذلك أن يكون هذا الكون الشاسع كله قد خُلق من أجل الإنسان وحده؟

قد يتضمن السؤال افتراضًا خفيًا: أن ما لا نعرف صلته المباشرة بنا لا بد أن يكون زائدًا أو بلا غاية. لكن هذا الافتراض يجعل الإنسان مركز الخلق ومقياس الوجود، مع أن القرآن يذكّره بأن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [غافر: 57]. فالإنسان مخاطَب ومسؤول، لكنه ليس بالضرورة مركز كل غاية في الخلق.../...