إلى متى سيظل المغرب يلعب دور دركي الحدود الجنوبية لأوروبا؟

 

(سبتة ومليلية جرحٌ جغرافي مفتوح في خاصرة السيادة المغربية، لا تلغيه خرائط القوة ولا يطويه صمت التاريخ.)

تمهيد: الثغرين المحتلين يمثلان اليوم ثمن الأمن الذي لا تريد إسبانيا دفعه.

ليست سبتة ومليلية مجرد مدينتين صغيرتين على الساحل الشمالي للمغرب. وليستا، في العمق، مجرد ملف حدودي قديم بين الرباط ومدريد. إنهما عقدة تاريخية وقانونية وسياسية وأمنية في قلب العلاقة بين المغرب وإسبانيا، بل في قلب العلاقة بين المغرب وأوروبا كلها.

تريد إسبانيا أن تتعامل معهما كأنهما ملف مغلق، خارج النقاش، وخارج التاريخ، وخارج منطق تصفية بقايا الحضور الأوروبي في إفريقيا. وتريد أوروبا، في الوقت نفسه، من المغرب أن يظل شريكًا أمنيًا موثوقًا، وحارسًا للبوابة الجنوبية للقارة، وسدًا أمام الهجرة غير النظامية، والجريمة المنظمة، والمخدرات، والتهديدات الجهادية القادمة من الساحل والصحراء.../...

عيد الأضحى في الميزان القرآني

 

(قصة الذبيح وبناء الشعيرة: بين القرآن والتراث)

تمهيد

كلما اقترب موسم الأضحى، عاد السؤال القديم الجديد: ما الذي يقوله القرآن فعلًا عن قصة الذبح؟ وهل شرّع القرآن عيدًا سنويًا باسم “عيد الأضحى”، أم أن الصورة المعروفة للعيد تشكلت لاحقًا عبر الرواية والسنة والفقه والممارسة التاريخية؟ وهل صرّح القرآن باسم الذبيح، أم تركه مسكوتًا عنه ليبقى مركز القصة هو الابتلاء والتسليم لا النزاع النسبي بين الذريتين؟

هذا السؤال ليس ترفًا فكريًا، ولا محاولة لنزع المعنى الروحي عن المناسبة، بل هو سؤال منهجي ضروري: ماذا قال القرآن؟ وماذا لم يقل؟ وأين ينتهي النص القرآني، وأين يبدأ البناء التاريخي والفقهي والروائي؟ .../...

في عصر الرفيق الاصطناعي.. لماذا صار الإنسان وحيدًا؟

 

(تراهم جميعا.. لكن قلوبهم شتى)

لم يعرف الإنسان في تاريخه وسائل اتصال كما يعرفها اليوم. يستطيع أن يرسل رسالة في لحظة، وأن يتكلم مع شخص في قارة أخرى، وأن يرى وجوهًا بعيدة عبر شاشة صغيرة، وأن يدخل في مجموعات لا تنتهي، وأن يتابع أخبار الناس وصورهم وأفراحهم وأفكارهم وأحزانهم ساعة بعد ساعة.. ومع ذلك، لم تختفِ الوحدة.

بل ربما صارت أكثر تعقيدًا. لم تعد الوحدة تعني بالضرورة أن يعيش الإنسان وحده، أو ألا يجد أحدًا حوله. قد يعيش وسط أسرته ويشعر بالغربة. قد يعمل بين زملاء كثيرين ولا يجد صديقًا. قد يملك مئات المتابعين ولا يجد شخصًا واحدًا يسمعه دون عجلة. قد يدخل كل يوم في محادثات قصيرة، لكنه لا يجد حديثًا واحدًا يمسّ أعماقه. هذه هي مفارقة العصر: اتصال واسع، وأُنس ضيق.../...

الفرق بين «كُتِبَ عليكم» و «فَرَضَ الله» في القرآن

 

في مراتب الإلزام القرآني وحدود الواجب والمستحب

تمهيد

من الأخطاء الشائعة في قراءة القرآن أن تُنقل المصطلحات الفقهية المتأخرة إلى النص القرآني نقلًا مباشرًا، فيُقال مثلًا: هذا فرض، وهذا واجب، وهذا سنة، وهذا مستحب، ثم يُطلب من القرآن أن يوافق هذا التقسيم كما استقر في علم الفقه. غير أن القرآن له لغته الخاصة، وله طريقته في بناء التكليف، وترتيب الأولويات، والتمييز بين ما لا يقوم الدين بدونه، وما يدخل في باب الزيادة، والتطوع، والإحسان.

ومن المصطلحات التي تحتاج إلى تحرير دقيق مصطلحا: «كُتِبَ عليكم» و «فَرَضَ الله». فهل هما بمعنى واحد؟ وهل كل ما ورد بلفظ «كُتِبَ» هو فرض لازم؟ وهل كل ما ورد بلفظ «فَرَضَ» أعلى رتبة من غيره؟ ثم ما هو الحدّ القرآني بين الواجب الذي لا يقوم الدين بدونه، وبين المستحب أو التطوعي الذي يكمل الدين ولا ينهدم أصل الدين بتركه؟.../...

المغرب الرقمي: التقنية في خدمة الإنسان أم فوقه؟

 

حين تدخل الخوارزميات إلى الإدارة والحياة العامة، يصبح السؤال الدستوري ضروريًا: كيف تبقى التقنية في خدمة المواطن لا فوقه؟

لم يعد الذكاء الاصطناعي في المغرب موضوعًا مستقبليًا، ولا ترفًا تقنيًا يخص الشركات الكبرى أو المختبرات الجامعية وحدها. لقد أصبح جزءًا من الرؤية الرقمية الوطنية، ومن الرهان الاقتصادي والإداري والاستراتيجي للمملكة في السنوات المقبلة.

فمن خلال استراتيجية «المغرب الرقمي» Maroc Digital 2030، لم يعد الحديث يدور فقط حول رقمنة الإدارة أو تسهيل بعض الخدمات، بل حول انتقال أوسع نحو اقتصاد رقمي، وإدارة ذكية، وسيادة رقمية، ومراكز بيانات، وبنية سحابية، وتكوين كفاءات، وإدماج الذكاء الاصطناعي في الصناعة والأمن والخدمات العمومية. وحين يبلغ التحول الرقمي هذا المستوى من العمق والاتساع، لا يعود السؤال تقنيًا فقط، بل يصبح سؤالًا دستوريًا أيضًا: كيف يحمي القانون الأسمى للأمة المواطن المغربي من سلطة الخوارزميات؟ .../...

فيروس هانتا: هل علينا أن نقلق أم نفهم؟

 

الخطر لا يبدأ من الهواء بين الناس، بل غالبًا من التعرض غير الآمن لمخلفات القوارض. الوقاية تبدأ بالتهوية، والترطيب، والتطهير، والتنظيف الحذر.

كلما ظهر اسم فيروس جديد في الأخبار، يستيقظ في الذاكرة خوف قديم: هل نحن أمام وباء جديد؟ هل يتكرر مشهد كوفيد؟ وهل ما يقال عن فيروس هانتا حقيقة علمية، أم موجة هلع رقمية جديدة؟

الجواب المتوازن يبدأ من هنا: فيروس هانتا ليس وهمًا، وقد يكون خطيرًا في بعض الحالات، لكنه ليس، بحسب المعطيات الحالية، تهديدًا وبائيًا عامًا يشبه كوفيد. لذلك لا نحتاج إلى الهلع، بل إلى الفهم.../...

الغذاء بين القرآن والسوق

قراءة نقدية في خطاب الدكتور العوضي ونظام "الطيبات"

تمهيد: حين يتحول الطعام إلى قضية إيمانية وشعبية

لم يكن الجدل الواسع حول الدكتور العوضي مجرد جدل طبي عابر حول البيض، أو الألبان، أو الدجاج الأبيض، أو البقوليات. لقد تحوّل الرجل، في نظر قطاع واسع من الجمهور العربي، إلى رمز لخطاب أعمق: خطاب يقول إن أزمة الإنسان الصحية ليست منفصلة عن فساد السوق، وعن التصنيع الغذائي، وعن التلاعب بما يأكله الناس، وعن الابتعاد عما سماه «الطيبات».

من هنا جاءت قوة تأثيره. فهو لم يخاطب الناس بوصفه صاحب حمية غذائية فقط، بل قدّم نفسه — أو قُدِّم في المخيال العام — كمن يعيد وصل الغذاء بالقرآن، والجسد بالفطرة، والصحة بالعودة إلى ما خلقه الله، في مقابل سوق حديثة تبيع للناس المرض في صورة غذاء.../...

خطة شاملة لحماية المعلومات الحساسة ومنع تسريبها والكشف عن مصادرها

 

تقرير تحليلي حول الأمن السيبراني، حماية البيانات، والتحقيق في مصادر التسريب

(أعده الموقع بمساعدة خبير مغربي في الأمن السيبراني بالمهجر)

تمهيد: المشكلة وخطورتها

لم تعد المعلومات الحساسة في الدولة الحديثة مجرد ملفات إدارية محفوظة داخل خوادم أو أرشيفات رقمية، بل أصبحت جزءًا من البنية السيادية للدولة، ومن رصيد الثقة بين المواطن والمؤسسة، ومن شروط الاستقرار الاجتماعي والسياسي. فبيانات الأجور، والمعرّفات الشخصية، والسجلات الاجتماعية، والوثائق العقارية، والمعطيات الصحية، والمعلومات الضريبية، وبيانات الشركات، كلها تمثل طبقات شديدة الحساسية من الحياة الخاصة والعامة في آن واحد.

وحين تتعرض هذه البيانات للاختراق أو التسريب - كما جدث أكثر من مرة في المغرب - فإن الضرر لا يبقى تقنيًا محدودًا. لأن المسألة لا تتعلق فقط بضعف خادم، أو كلمة مرور مخترقة، أو قاعدة بيانات مكشوفة، بل تتعلق بانكشاف جزء من المجتمع نفسه أمام الفضاء العام: أجور الموظفين، ممتلكات الأشخاص، علاقات الشركات، أوضاع الفئات الاجتماعية، وربما معطيات مرتبطة بمسؤولين أو شخصيات عمومية. وهنا يتحول التسريب من حادث معلوماتي إلى أزمة ثقة، ومن خلل تقني إلى مسألة سياسية واجتماعية وأمنية.../...

مالي على حافة الانفجار: الإرهاب الوظيفي وحرب النفوذ في الساحل

 

حين تتحول دولة في قلب الساحل

 إلى ساحة مفتوحة لحرب النفوذ والتمرد والإرهاب الوظيفي

لم تعد مالي اليوم مجرد اسم في نشرات الأخبار، ولا مجرد بقعة بعيدة في جغرافيا الساحل الإفريقي. لقد أصبحت مرآة مكسورة تعكس أزمات المنطقة كلها دفعة واحدة: هشاشة الدولة، وتوظيف الإرهاب، وصراع الممرات، وتنافس القوى الكبرى، وعودة الحروب بالوكالة بأقنعة جديدة. ما يجري هناك ليس حادثًا أمنيًا عابرًا، ولا مجرد تمرد محلي محدود، بل لحظة انفجار كاشفة، سقطت فيها الأقنعة، وظهرت تحت الغبار حقيقة أكثر قسوة: الساحل لم يعد هامشًا منسيًا، بل صار عقدة جيوسياسية تتقاطع فيها روسيا والغرب، الجزائر والمغرب، الجهاد والانفصال، الذهب والممرات، الدولة والفوضى. الهجمات الأخيرة في مالي، التي نُسبت إلى تنسيق بين جماعات مرتبطة بالقاعدة وفصائل طوارقية مسلحة، أعادت خلط الأوراق في البلد والمنطقة كلها، ووضعت باماكو وحلفاءها الروس أمام اختبار بالغ الخطورة.../...

بين حرية العبادة والمزايدة السياسوية بالدين

 

كيف نقرأ حادثة مراكش في ميزان الإسلام والمواطنة؟

تمهيد

أثارت واقعة صلاة زوار يهود عند سور باب دكالة بمراكش موجةً واسعة من الجدل، وتحوّل مشهد عابر في الفضاء العام إلى مادة خصبة للانفعال، وللشعارات، والتظاهرات، وللمزايدة السياسية المتدثرة بالدين. بعض الأصوات قرأته بوصفه “اختراقًا صهيونيًا”، وبعضها قدّمه كأنه إهانةٌ للإسلام أو اعتداء على هوية المغرب، مع أن أصل المسألة، في جوهرها، يتصل بسؤال أعمق بكثير: 

- كيف نفهم التعايش الديني في بلدٍ كالمغرب؟ وأين ينتهي الحق في العبادة، وأين تبدأ المزايدة الطائفية؟ 

الذي ثبت في التغطية الصحفية المتداولة أن الواقعة ارتبطت بصلاة ليهود قرب باب دكالة، ثم أعقبتها احتجاجات رفعت شعارات مناهضة للتطبيع وربطت الحدث بغزة وبالاختراق الصهيوني. لكن تحويل كل حضور يهودي في المغرب إلى “معركة هوية” ليس دليل غيرة على الدين، بقدر ما هو علامة على خلل أعمق في فهم الدين، وفي فهم الدولة، وفي فهم المواطنة نفسها.../...

من تأليه العقل إلى تأليه الدولة...

 

كيف ينتقل الإنسان من نقد الوحي إلى صناعة طاغوت جديد؟

تمهيد

ليست المشكلة الكبرى في تاريخ الفكر الحديث أنه أعاد للعقل مكانته، بل أنه – في بعض مساراته – لم يكتفِ بذلك، بل رفع العقل من مقام الأداة إلى مقام المرجع الأعلى، ثم من مقام المرجع الأعلى إلى مقام السيد الذي يحق له أن يعيد تعريف الله، والدين، والإنسان، والحرية، والخير، والشر، والغاية، والمعنى. وعند هذه النقطة لم يعد العقل نورًا يهدي إلى حسن الفهم، بل صار سلطة تؤسس العالم من جديد على صورتها، وتطلب من الوجود كله أن يخضع لمعيارها المحدود.

وهنا تبدأ المأساة الحقيقية. لأن العقل حين يتجاوز حدَّه لا يظل عقلًا بالمعنى النبيل للكلمة، بل يتحول إلى ما يشبه الدين البديل: له مقدماته المؤسسة، وله مسلّماته التي لا يُسمح بالاقتراب منها، وله منطقه الذي يحدد ما يجوز قبوله وما ينبغي رفضه، وله أخلاقه، وله تفسيره الخاص للإنسان والعالم والمصير. ثم لا يلبث هذا العقل المتأله أن يثمر سياسيًا، فتظهر الدولة الحديثة – في بعض صورها – بوصفها الوريث الأرضي لهذا المقام الذي كان للوحي: فهي التي تحدد الخير العام، وهي التي تعرّف المصلحة العليا، وهي التي تمنح الحقوق أو تقيّدها، وهي التي تفرض على الإنسان ما ينبغي أن يراه، وأن يقوله، بل أحيانًا ما ينبغي أن يخافه ويطمئن إليه.../...

دين العصر الجديد: أو سوقُ الروحانيات وسرابُ الخلاص

 

﴿هُوَ ٱلَّذِي أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ 

[الفتح: 4].

 

حين نتحدث عن دين العصر الجديد، فإننا لا نقصد دينًا مؤسسًا على كتاب واحد، ولا ملةً ذات عقيدة منضبطة وشعائر محددة، بل نقصد ذلك الخليط الواسع من المعتقدات والممارسات والتصورات التي تعد الإنسان بالخلاص عبر “الطاقة”، و“الوعي الكوني”، و“الاهتزازات”، و“الشفاء الروحي”، و“الاستنارة الداخلية”، و“الاتحاد بالكون من خلال الذبذبات”. إنه تدينٌ سائل، انتقائي، هجين، يلتقط عناصره من القبالة، التصوف الشرقي، والباطنية القديمة، والغنوصية، والعلاج بالطاقة، والتنمية الذاتية، ثم يعيد تقديمها في لغة حديثة ناعمة، فردانية، ومغرية.

وأما الصنم الكوني فليس حجرًا يُنصب في معبد، بل فكرةٌ كبرى تُرفع إلى مقام المطلق: كونٌ مؤلَّه، أو طاقةٌ غامضة تُنسب إليها القدرة على الهداية والشفاء والمنح والمنع، أو ذاتٌ بشرية تُدرَّب على أن ترى في نفسها مركز النور ومصدر الخلاص. 

وأما روحانيات السوق فهي تلك النسخة الاستهلاكية من التدين، حيث يتحول القلق إلى فرصة تجارية، والبحث عن المعنى إلى خدمة مدفوعة الأجر، والسلام الداخلي إلى منتج قابل للتسويق.../ ...

الحرب على إيران في ميزان القرآن

 

أخلاق الحرب في القرآن وحدود الشرعية القتالية

قراءة مقارنة بين الميزان القرآني والمعيار الإنساني والمصلحة السياسية

مقدمة

من أكثر ما يوقع النقاشات السياسية المعاصرة في الاضطراب أن الناس كثيرًا ما يدخلون إلى الحرب من باب الاصطفاف قبل باب الميزان. فيصبح السؤال: 

• من نؤيد؟ 

قبل أن يصبح: 

• بأي معيار نحكم؟ 

وهنا تضيع الفروق بين الحرب الدفاعية والحرب التوسعية، وبين رد العدوان والعقاب الجماعي، وبين الضرورة المنضبطة ومنطق الهيمنة.

وتزداد هذه الحاجة إلحاحًا حين يتعلق الأمر بالحرب الجارية على إيران، في ظل تصعيد أمريكي إسرائيلي واسع، وضربات متبادلة، واستهداف منشآت حساسة وبنى تحتية، مع حديث متواصل عن وقف إطلاق نار لم يستقر بعد، وتحذيرات من اتساع الخطر الإقليمي والاقتصادي. وتشير تقارير حديثة إلى أن القتال ما يزال مفتوحًا على احتمالات تصعيد إضافي، مع مبادرات لوقف إطلاق النار وإعادة فتح مضيق هرمز، من دون حسم نهائي حتى الآن.../...

من هرمز إلى سبتة ومليلية: كيف انقلبت خريطة القوة لصالح المغرب؟

 

لم تعد المسألة، في غرب المتوسط، مجرد خلافات حدودية قديمة بين المغرب وإسبانيا، ولا مجرد توتر عابر في البحر الأحمر أو الخليج. ما يجري اليوم أوسع من ذلك بكثير: تصدع في البنية الغربية نفسها، وانكشاف في موقع أوروبا داخل النظام الأطلسي، وارتقاء تدريجي للمغرب من موقع “الجار الجنوبي المزعج” إلى موقع الفاعل الجيوسياسي الذي بدأت الصحافة الإسبانية تتحدث عنه بقلق لا تخطئه العين. ويكفي أن نقرأ ما كتبته صحيفة "لا راسون" (La Razón) الإسبانية عن مزاج ترامب تجاه مدريد، وعن إمكان نقل الثقل العسكري الأمريكي من إسبانيا إلى المغرب، وعن الأصوات الأمريكية التي بدأت تتكلم علنًا عن سبتة ومليلية بوصفهما ملفًا غير مغلق، حتى ندرك أن إسبانيا لم تعد تخاف فقط من المغرب، بل من تبدل قواعد اللعبة التي كانت تحتمي بها .../...

مفهوم الأمانة في القرآن.. والفرق بينها وبين العهد والميثاق والحق

 

(الأمانة: اختبار الإنسان فيما استخلف فيه بميزان الحق)

سؤال صادم:

لماذا يربط القرآن بين الإيمان وبين الأمانة ربطًا حاسمًا، حتى يجعل خيانتها علامة انهيارٍ داخلي لا مجرد خطأ سلوكي؟

ولماذا تُذكر الأمانة مع العهد في موضع واحد: ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾؟

جواب القرآن: 

لأن الأمانة في القرآن ليست مجرد شيءٍ تُعيده إلى صاحبه، بل هي مبدأ شامل: كل ما أُودِع عندك من حق، أو تكليف، أو قدرة، أو ولاية، أو شهادة، أو مسؤولية، فأنت مؤتمن عليه.

فإذا أديته بالحق كنت أمينًا، وإذا حرّفته أو ضيّعته أو استغللته كنت خائنًا، ولو كنت في أعين الناس ذكيًا أو ناجحًا أو قويًا.../...