مفاهيــــــــم قرآنيّــــــــــة

المغرب: من أجل وكالة وطنية مركزية للنانوتكنولوجيا

أسلحة ما بعد النووي، والسيادة العلمية، والاستعداد للحرب غير المرئية

تمهيد: حين تنتقل القوة من القنبلة التي تُرى إلى الجسيم الذي لا يُرى

ارتبط مفهوم أسلحة الدمار الشامل طوال القرن العشرين بصورة القنبلة النووية: انفجار هائل، وحرارة مدمرة، وإشعاع يمتد أثره إلى أجيال، وصاروخ أو طائرة تحمل السلاح من أراضي الدولة المهاجمة إلى أراضي الدولة المستهدفة. وقد أقامت القوى الكبرى توازنها العسكري على هذا النموذج، حتى أصبح امتلاك السلاح النووي عنوانًا للردع والسيادة والمكانة الدولية.

غير أن الثورة العلمية الجارية قد تدفع العالم نحو طور مختلف من التسلح، لا تكون فيه أخطر الأسلحة هي الأكبر حجمًا ولا الأعلى صوتًا، بل الأصغر والأخفى والأصعب اكتشافًا. فماذا لو لم تعد الدولة تحتاج إلى قنبلة تدمر مدينة كاملة في لحظات، وأصبح في إمكانها استخدام مواد أو أجهزة مجهرية تتسلل إلى الإنسان أو الآلة أو الماء أو الهواء، فتعطل جيشًا أو بنية تحتية حيوية أو منظومة اتصالات من دون انفجار ظاهر؟ وماذا لو أمكن تنفيذ هجوم واسع من دون أن تعرف الدولة المستهدفة على الفور هل تعرضت لعمل عسكري أم لوباء أم لعطل تقني أم لحادث بيئي؟.../...

خلية SpudCell بين الإنجاز العلمي، والمبالغة الإعلامية، والميزان القرآني

تمهيد

أثارت تجربة علمية أعلن عنها باحثون من جامعة مينيسوتا الأميركية موجة واسعة من الاهتمام، بعدما تناولتها وسائل إعلام دولية وعربية بعناوين توحي بأن العلماء نجحوا، للمرة الأولى، في «بناء خلية من الصفر»، تستطيع أن تتغذى وتنمو وتنسخ مادتها الوراثية وتنقسم كما تفعل الخلايا الحية.

وقدمت بعض التغطيات الإنجاز باعتباره خطوة كبرى نحو «صناعة الحياة»، وربطته بإمكان ظهور كائنات حية مصممة حسب الطلب، يمكن برمجتها مستقبلًا لإنتاج الأدوية والوقود والمواد الكيميائية، أو لاستخدامها في علاج السكري والسرطان ومعالجة التلوث وفهم نشأة الحياة الأولى.../...

هل يتحول الموقع المغربي إلى مركز ثقل استراتيجي بين أمريكا وإسرائيل وبريطانيا وفرنسا وكوريا الجنوبية؟

لم يعد تحديث الجيش المغربي مجرد مسألة تقنية تتعلق باقتناء أسلحة جديدة أو تحديث معدات قديمة، بل أصبح جزءًا من تحول أعمق في موقع المغرب داخل الخريطة العسكرية والاستراتيجية الغربية. فالمؤشرات المتراكمة خلال السنوات الأخيرة تكشف أن الرباط لم تعد تُعامل فقط بوصفها حليفًا مستقرًا في شمال إفريقيا، بل بوصفها منصة استراتيجية لإعادة توزيع الأدوار العسكرية واللوجستية والصناعية بين ضفتي المتوسط، والمحيط الأطلسي، والساحل الإفريقي.

هذا التحول لا يظهر في علاقة واحدة، ولا في صفقة واحدة، ولا في مناورة عسكرية واحدة، بل في تزامن عدة مسارات: خارطة طريق دفاعية مغربية أمريكية لعشر سنوات، تعاون تكنولوجي عسكري مع إسرائيل، شراكة استراتيجية متصاعدة مع بريطانيا، إعادة تأسيس للعلاقة مع فرنسا بعد أزمة طويلة، وانفتاح على كوريا الجنوبية في مجال الصناعات البحرية وبناء السفن. وإذا أضفنا إلى ذلك توتر العلاقة الأمريكية الإسبانية حول استعمال قواعد روتا ومورون، وبقاء مقر أفريكوم في ألمانيا بعيدًا عن القارة الإفريقية، فإن السؤال يصبح مشروعًا: هل يتحول المغرب إلى مركز ثقل عسكري غربي جديد جنوب المتوسط؟.../...

حين يتحول المغرب من مورد تقليدي إلى منصة صناعية ثقيلة

تمهيد

طوال عقود، اعتادت أوروبا أن تنظر إلى المغرب من زاوية اقتصادية محدودة: بلد قريب جغرافيًا، مفيد فلاحياً، يصدر الطماطم، والحوامض، والسردين، والفوسفاط، وبعض المنتجات النسيجية، ويوفر يدًا عاملة وأسواقًا قريبة، لكنه لا يشكل تهديدًا حقيقيًا للصناعة الأوروبية الثقيلة أو المتقدمة. كانت العلاقة، في جوهرها، علاقة تكامل غير متكافئ: أوروبا تنتج التكنولوجيا والصناعة، والمغرب يزودها بما تحتاجه من مواد ومنتجات أقل قيمة مضافة.

لكن هذه الصورة بدأت تتغير بسرعة. فالمغرب في العهد الجديد، لم يعد يكتفي بأن يكون هامشًا فلاحيًا أو سوقًا استهلاكية أو قاعدة منخفضة الكلفة لبعض الصناعات التقليدية، بل بدأ يتحول إلى منصة صناعية مرتبطة بواحدة من أهم معارك القرن الحادي والعشرين: السيارات الكهربائية، وبطاريات الليثيوم، وسلاسل التوريد الخضراء، والنقل الكهربائي، والطاقة النظيفة.../...

من قيامات الأمم والعوالم إلى القيامة الجامعة

تمهيد: الزمن في أفق معنى قوله تعالى:

﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (الحديد: 3).

الإنسان لا يفكر في الزمن من فراغ، بل ينطلق من تجربته الأرضية المحدودة: من تعاقب الليل والنهار، وحركة الشمس والقمر، وتقسيم الساعات والأيام والشهور والأعوام، ومن شعوره بأن الماضي قد انقضى، وأن الحاضر لحظة ضيقة، وأن المستقبل لم يوجد بعد. ثم يحمل هذا النموذج معه إلى القرآن، فيحاول أن يفهم الزمن القدساوي في البرزخ والبعث والقيامة والحساب والجنة والنار داخل الخط الزمني نفسه الذي يقيس به حياته اليومية.

ومن هنا تنشأ أسئلة كثيرة تبدو لأول وهلة أسئلةً في النص، بينما هي في حقيقتها أسئلة ناتجة عن النموذج الزمني الذي فُرض عليه: كم سنة يبقى الميت في البرزخ من ساعة الموت إلى يوم القيامة؟ وكيف تمر عليه هذه السنين؟ وكيف يُحاسَب هذا العدد الهائل من الخلق؟ وكيف يتحدث القرآن عن أحداث مستقبلية بصيغة الماضي وهي لم تقع بعد؟ وهل قيامة البشر هي النهاية المطلقة لكل خلق وفعل إلهي؟ وهل ما نسميه «اليوم الآخر» يوم واحد بالمعنى العددي البشري، أم طور وجود كامل تتعدد داخله المقامات والمشاهد؟ .../...

حين يدخل الفيروس إلى مختبرات السياسة، لا يعود الخطر بيولوجيًا فقط؛ بل يصبح الخوف نفسه مادةً للتوجيه، والاحتكار، وصناعة الطاعة.

تمهيد: الإعلان الذي أعاد فتح الجرح

أعاد الإعلان الصحفي الصادر عن مكتب مدير الاستخبارات الوطنية الأمريكية، في 18 يونيو 2026، فتح واحد من أخطر ملفات العصر الحديث: منشأ فيروس كوفيد-19، وحدود العلاقة بين المختبر، والسياسة، والمال، والخوف، وصناعة الرواية العامة. فقد أعلنت تولسي غابارد، مديرة الاستخبارات الوطنية الأمريكية، نشر وثائق جديدة تتهم أنتوني فاوتشي، المدير السابق للمعهد الوطني الأمريكي للحساسية والأمراض المعدية، بأنه موّل، بأموال دافعي الضرائب، أبحاثًا خطرة على فيروسات كورونا الخفاشية في معهد ووهان الصيني، وأن هذه الأبحاث صارت تُطرح اليوم، داخل هذا الخطاب الرسمي، بوصفها مصدرًا محتملًا لتسرب مختبري غير مقصود أشعل الجائحة على مستوى العالم.../...

من حرب الاستنزاف إلى سؤال الحسم التكتيكي أو التحالف الاستراتيجي

(تحليل سياسي)

تمهيد:

لم تعد الحرب الروسية الأوكرانية حربًا محدودة بين جيشين على خطوط تماس واضحة، ولا مجرد نزاع إقليمي حول حدود وسيادة ونفوذ. لقد تحولت، بعد سنوات من القتال والاستنزاف، إلى مواجهة مركبة بين اقتصاد حرب روسي يريد الصمود طويلًا، ومنظومة غربية تسعى إلى رفع كلفة هذا الصمود حتى يصبح مكلفًا على موسكو أكثر مما تحتمل، أو على الأقل أكثر مما تستطيع تحويله إلى نصر سياسي واضح.

في بدايات الحرب، كان السؤال المركزي: هل تسقط كييف؟ ثم صار السؤال: هل تستطيع أوكرانيا الصمود؟ وبعد ذلك أصبح السؤال: هل تستطيع روسيا فرض واقع ميداني نهائي؟ أما اليوم، فإن السؤال يبدو أعمق وأخطر: هل دخلت الحرب مرحلة البحث عن حسم تكتيكي أو تحالف استراتيجي يخرجها من منطق الاستنزاف الطويل، خصوصًا بعدما بدا أن كل طرف عاجز عن فرض نصر شامل، وقادر في الوقت نفسه على منع هزيمة كاملة؟.../...

(أنواع التفسير: من الرواية واللغة إلى الكلام والإشارة)

تمهيد: التفسير القديم ليس كتلة واحدة

لا يصح النظر إلى التفسير القديم بوصفه كتلة واحدة متجانسة، كما لا يصح التعامل معه بوصفه حقيقة نهائية مغلقة لا تقبل المراجعة. فقد نشأت مناهج التفسير الأولى داخل سياق تاريخي شديد التعقيد، اختلطت فيه الحاجة إلى بيان القرآن بالحاجة إلى ضبط الجماعة، وتداخل فيه اللسان بالرواية، والفقه بالسياسة، والكلام بالعقيدة، والزهد بالذوق الروحي، ثم تحولت هذه الجهود المتعددة مع الزمن إلى تراث واسع، فيه من العلم والبيان والاجتهاد ما لا يُنكر، وفيه أيضًا من أثر المذهب والسلطة والإسرائيليات والتأويلات المتنازعة ما لا يجوز إغفاله.../...

تمهيد

لطالما سُجن مفهوم الدين في الوعي العام داخل قفص الشعائر المكررة والطقوس الجنائزية والمظاهر الهوياتية، حتى صار في كثير من الأحيان أقرب إلى علامة انتماء اجتماعي منه إلى نظام هداية وعدل ومسؤولية. ومع مرور الزمن، تحوّل الدين في المخيال الجمعي من قوة لتحرير الإنسان وإقامة القسط إلى مجال للفرار من الواقع، أو للاختباء خلف الطقس، أو لتبرير السلطة، أو لتغذية الانقسام المذهبي.../...

من الطين إلى الأسماء:

الإنسان بين نور الاستخلاف ونداء الرجوع

(مبحث ديني)

تمهيد: حين اختُزلت قصة آدم في الخلق وغاب سرّ الاستخلاف

من أكثر القصص القرآنية حضورًا في الوعي الديني قصة آدم. ومع ذلك، فإن هذا الحضور الكثيف لم يمنع أن تُقرأ القصة في الغالب الأعم قراءة جزئية، تختزلها في مسائل متفرقة: هل كان آدم أول البشر؟ وهل خُلقت حواء من ضلعه؟ وما الشجرة التي أكل منها؟ ولماذا سجدت الملائكة له؟ وهل كان إبليس من الملائكة أم من الجن؟ وهل كان السجود سجود تحية أم سجود تكريم؟ ثم تتوقف القراءة عند هذه الأسئلة، أو تدور حولها، دون أن تنفذ إلى البنية العميقة والمدهشة التي يكشفها المشهد القرآني العظيم.

لقد تعامل كثير من التفسير التراثي مع القصة بوصفها حكاية بداية الخلق على غرار السرديات الكتابية السابقة، أو واقعة غيبية مفصولة عن البناء العام لمفهوم الإنسان، بينما يفصح القرآن عن شيء أعمق: نحن أمام مشهد كوني مؤسس، لا يتحدث عن خلق جسد من طين فحسب، بل عن انتقال من البشر بوصفه كائنًا أرضيًا قابلًا للإفساد وسفك الدماء، إلى آدم بوصفه الإنسان الأخلاقي العاقل والمُعلَّم، المؤهل لحمل الأمانة، والقيام بمهمة الاستخلاف، والدخول في عالم الابتلاء والذكر ، ومن ثم الرجوع من حيث أتى ملبّيا نداء الجنة.../...

بين الدبلوماسية الدينية وأمانة حماية السلم الإفريقي

(حين يجتمع العلماء لا لتوسيع سلطان، بل لحماية الإنسان من الغلو والعنف، يصبح الدين جسرًا للتعارف والسلم، لا راية للهيمنة أو الصراع).

تمهيد

حين يدعو المغرب إلى ندوة تجمع علماء الدول الإفريقية حول موضوع إمارة المؤمنين وامتداداتها الدينية والتاريخية في إفريقيا، فإن السؤال لا ينبغي أن يُطرح بسطحية أو استعجال:

هل نحن أمام دبلوماسية دينية تستعمل الدين في السياسة، وتوظف الشرعية الروحية لتوسيع النفوذ المغربي في القارة الإفريقية؟ أم أمام مبادرة تحمل همًا إنسانيًا، ودينيًا، وتنمويًا أعمق، لأن الإرهاب الذي يضرب إفريقيا اليوم لم يعد مجرد انحراف ديني معزول، بل صار جزءًا من معركة كبرى على السلم، والاستقرار، والتنمية، وكرامة الإنسان الإفريقي؟.../...

(المذاهب والجماعات والأحزاب الإسلامية بميزان قرآني)

تمهيد

ليست المشكلة في الاختلاف، بل في أن يتحول الاختلاف إلى تفرقة في الدين، وأن يصبح المذهب أو الجماعة أو الحزب حبلًا بديلًا عن حبل الله. فالقرآن لا يلغي العقل ولا الاجتهاد، لكنه يرفض أن تُختزل الرسالة في راية مغلقة، أو أن يصبح الولاء للجماعة أقوى من الولاء للحق.

حين يفقد الناس الثقة في الدولة، وفي القضاء، وفي الإدارة، وفي النخب السياسية، يبحثون عن بديل. وحين يرى الشباب فسادًا، واستبدادًا، ومحسوبية، وتفاوتًا اجتماعيًا، وخطابًا رسميًا لا يصدقه الواقع، يصبحون أكثر استعدادًا للتعاطف مع كل صوت يرفع شعار الإصلاح، ويهاجم السلطة، ويتكلم باسم الدين والعدل والشرع.../...

الصورة: صندوق الاقتراع يرمز إلى الآليات المدنية، والكتاب المفتوح يرمز إلى العدل والأمانة والشورى والكرامة. فالدولة العادلة لا تولد من كفة واحدة، بل من ميزان يجمع الحرية بالمحاسبة، والقانون بالأخلاق، والمواطنة بالمسؤولية.

تمهيد: هل الدين شأن شخصي فقط أم ميزان لبناء المجتمع؟

حين يُطرح مفهوم العلمانية في المجال العربي والإسلامي، لا يُطرح عادة بوصفه مصطلحًا سياسيًا يحتاج إلى تحرير، بل بوصفه ساحة صراع بين مشروعين متقابلين: مشروع يريد إخراج الدين من المجال العام باسم الحداثة، ومشروع يريد إدخال الدولة في الدين باسم الشريعة. وبين هذين الطرفين تضيع أسئلة أعمق: ما الدين في الخطاب القرآني؟ هل هو علاقة شخصية فقط بين الإنسان وربه؟ أم هو أيضًا ميزان اجتماعي للعدل والأمانة والكرامة؟ وهل يمكن بناء دولة مدنية جامعة دون أن تكون دولة علمانية بالمعنى الفلسفي، ودون أن تتحول في الوقت نفسه إلى دولة دينية أو حزبية تحتكر الكلام باسم الله؟.../...

الدار البيضاء: موقع مغربيّ تتقاطع عنده الخرائط الجيوسياسية للنظام العالمي القادم.

ليست كل المدن سواء حين تتحول إلى مسرح للقاءات كبرى. فبعض الأمكنة لا تستقبل الأحداث فقط، بل تمنحها معنى رمزيا. والدار البيضاء واحدة من هذه المدن. فهي ليست مجرد فضاء مغربي مفتوح على الأطلسي، ولا مجرد مدينة اقتصادية كبرى، بل تحمل في ذاكرتها السياسية لحظة من أكثر لحظات القرن العشرين حساسية: مؤتمر أنفا سنة 1943، حين اجتمع قادة الحلفاء في قلب الحرب العالمية الثانية، وبدأت ملامح عالم ما بعد الحرب تتشكل من تحت دخان المعارك.../...

بين قرآنٍ يُبيّن، وتراثٍ يراكم، وفتوى تُربك، وواقعٍ يتعثّر: أين ضاع الميزان؟

تمهيد:

يعيش المسلم اليوم مفارقة موجعة. فالقرآن يقدّم نفسه بوصفه فرقانًا يميز الحق من الباطل، وهاديا يخرج الإنسان من الظلمات إلى النور، وميزانًا يقوم به العدل والقسط. غير أن الواقع في كثير من البيئات الإسلامية يبدو بعيدًا عن هذا الصفاء: اضطراب في السياسة، ضعف في العلم، فساد في العمران، انقسام في الوعي، وتدين كثيرًا ما يتحول إلى شعار، أو عادة، أو خصومة، أو أداة تبرير.

من هنا ينهض السؤال الذي لا يذوب في التاريخ: إذا كان القرآن بهذا الوضوح في مقاصده الكبرى، فلماذا يبدو الواقع الإسلامي مرتبكًا؟ وإذا كان الوحي يدعو إلى التقوى، والعدل، والشورى، والرحمة، والعلم، والإصلاح، ومحاسبة النفس وتقويم السلطة، فلماذا حضرت في تاريخ المسلمين، قديمًا وحديثًا، صور كثيرة من الاستبداد، والفساد، والجمود، والضلال، والتنازع، والخلط بين الدين والمذهب، وبين الوحي والسلطة، وبين القرآن وما قيل في القرآن؟.../...